新型城镇化的蓝图有了更为丰富的内涵—— 基本实现新型城镇化要做哪些事:污到你那里滴水不止的长文

新型城镇化的蓝图有了更为丰富的内涵—— 基本实现新型城镇化要做哪些事🚖《污到你那里滴水不止的长文》😂在零点研究咨询集团进行的“90后调查”中，85%的受访者认为国人的生活水平正处于或高于世界平均水平，79%的受访者认为中国是一个强大的国家——90后对中国与世界关系的定位是平等、同步的，至少在经济上如此；90后受访者关于爱国主义的基调是“我们的国家不比别人差”，93%的受访者觉得“作为一个中国人很自豪”，81%的受访者表示“宁愿居住在中国而不是其他国家”。受访的90后承认中国在很多方面跟发达国家有差距，比如环境保护、贫富分化、食品安全、社会保障等，但认为中国可以也有能力自行解决这些问题。90后普遍反对对中国的恶意嘲讽，他们认为很多负面问题在国外同样存在。当别人恶意抨击中国时，90后更容易变成一个坚定的爱国主义者。

相较而言，陆游的观点包容性更强一些。他读萧彦毓诗歌，说：“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”（《题萧彦毓诗卷后》），大概萧氏的纪行诗写得最好。陆游教育其子陆遹：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”（《示子遹》）诗外工夫可谓包罗万象，一定包括书本之外的自然风物和社会人生。陆游一语道破天机，揭示出诗歌创作的真谛，“可以扫尽一切诗话”（潘德舆语）。后代很多诗论家都认识到亲身经历对于创作的重要意义。王夫之将“身之所历，目之所见”视作诗人创作的“铁门限”（《姜斋诗话》），也就是将生活积累、见闻阅历当成诗人必须跨越的关键。,感受更深的恐怕还是味道，毕竟还是“舌尖上的中国人”。端午时节粽子飘香，这应该是最喜闻乐见的说法了。历史上关于粽子的记载，最早见于汉代许慎的《说文解字》，即“芦叶裹米也”，算是吃食的一种。魏晋南北朝开始流行端午食粽的习俗，《风土记》有曰：“仲夏端五，方伯协极。享用角黍，龟鳞顺德。”粽子成了各地端午节的标志性食物，只是这粽子飘香飘的究竟是何种香，现在看来是颇有一番争执的。印象之中，从开始意识到端午节要吃粽子，最纠结的便是要不要蘸白糖？是选红枣的还是豆沙的？直到某一年的端午，江南嘉兴的朋友送来几个蛋黄鲜肉粽，新世界的大门就此打开。虽然嗜好甜食的我在各种吃食的“南北之争”中，永远选择适合自己口味的那一款，却也深深地领悟到了“舌尖上的中国”最为精髓的内容：一个埋首于将同样的食材开发出各种不同口味并且能够争相媲美、各领风骚的民族，传统怎么可能是僵化的？内心怎么可能是狭隘的？文化怎么可能是单一的？

在文化自觉、文化自信、文化自强的序列中，文化自觉是最具前提性的。从理论上讲，只有真正意义上的文化自觉，才会有发自内心的文化自信，也才会有文化自强的底气。众所周知，文化自觉是已故著名社会学家费孝通先生于20世纪90年代首次提出的一个重要概念。根据他的论述，文化自觉是指生活在特定文化历史圈子里的人对其文化及其发展历程的充分认识，对其文化的来龙去脉要有自知之明。简言之，文化自觉实际就是文化的自我反思、自我觉醒的过程。当然，正如费孝通先生所言：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。”为此，他晚年曾将文化自觉的历程进一步精炼概括为十六字原则，即“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。,马克思主义的唯物史观认为，精神层面的文化亦即狭义的文化，归根到底是由特定的经济基础和政治结构决定的，因而它最终取决于物质资料的生产方式和人们的生活方式。是生产方式和生活方式塑造并决定着文化观念，而不是相反。但是，文化一旦形成，就会获得某种相对独立性，又反过来对经济基础和政治结构产生深刻影响，因而具有能动的反作用。我们强调文化的作用，仅仅是在这个意义上成立的，而不是无视文化的物质根源，把文化当成终极的原因去看待。文化决定论则抛开文化的经济基础，把文化理解为历史发展的原初动因。显然，唯物史观基础上的对于文化重要性的强调，同文化决定论完全不是一回事。

数千年的中华文明是在文化传承与发展中走过来的。无论是延续了1600多年的奴隶社会，还是延续了2300多年的封建社会，期间尽管有过社会经济形态、社会阶级阶层、民族关系的剧烈变动与王朝的革故鼎新，有过统一与分裂的震荡和组合，有过外来文化与本土文化的激烈碰撞与交融，但中华文化不仅没有中断、消失，而且在不断地传承、光大、创新。例如，在前一个历史阶段，礼治是文化的显著特征；在后一个历史阶段，虽然社会形态不同，但礼的思想仍然得以继承，“大一统”、礼法合治、德主刑辅，构成了自秦至清封建文化的显著特征。孕育于先秦的诸子百家思想，特别是儒法思想，在封建社会得到发扬光大。物质文化的前后继承自不待言，精神文化的传承也从未停止。今天，我们在出土的秦汉文献中，广泛发现先秦文化典籍的存在就是一个证明。,首先，在当代理论中，美学研究的中心或者重心已不再是艺术而是文化，确切地说，当代美学在讨论艺术的时候，事实上是指向文化的，包括媒介、技术、消费社会和时尚产业，等等。由于文化的相对性以及容易被宽泛理解的内涵，以文化研究为基本范式的当代美学在一系列重要问题上都面临着挑战，提出了许多新的问题。例如，当代美学有没有共同的“基本问题”，如果有，是什么？如果没有，美学作为一般性的哲学理论的学理基础在什么地方？当代美学是否还存在着统一的审美标准和核心价值？

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